Categoría: Notas

de Cristina Moreiras

Siempre tuve curiosidad histórica, el pasado me atrae y si me pertenece de alguna manera, más aún. Mis padres vinieron a la Argentina en el año treinta, cuando Gardel cantaba mi Buenos Aires Querido e Irigoyen había sido derrocado, en España se había terminado la Dictadura de Primo de Rivera y el rey preparaba sus valijas para el largo exilio de la monarquía. La historia pasada de España y la Argentina la conocía bien, pero de mi familia solo llegaba a mis abuelos y tíos. Era tiempo de saber sobre mis ancestros que habían sido simplemente campesinos de una aldea gallega. Ellos eran mi sangre a través del tiempo por eso debía desenterrar su historia que dormía en aquellas tierras, en sus casas y en viejos papeles guardados celosamente en un cajón de algún mueble que talvez alguno de ellos construyo.

            Mi camino en busca de los orígenes se inicio viajando a la aldea de Susa en el Ayuntamiento de Taboada, provincia de Lugo, Galicia. Al visitar a mis primas que viven aún en la casa familiar recibí de ellas documentos de acuerdos de dotes, mejoras y algunos otros entre los que se encontraba un árbol genealógico armado por mi abuelo paterno. Su objetivo había sido  desde ahí arrancar con el reparto de su herencia entre sus hijos partiendo de los bienes que a través de más de trescientos años se incorporaron a la Casa del Menor (nombre que recibe la casa familiar de mi padre).

            Ese árbol fue la mejor herencia que mi abuelo me legó, a través de él comencé a recorrer el largo camino de recomponer mi historia familiar. Complete los datos con la información de los documentos, visité la parroquia de San Martiño (donde además mis ancestros se encuentran sepultados) en busca de información y luego el obispado para remontarme más allá en el tiempo. Llegué así al año 1737 cuando el apellido de la familia era Díaz no Moreiras.

            Así, hace más de veinte años comencé a navegar en e mundo de la genealogía, conocí a los Mormones que en aquel momento solo tenían los microfilm que podías consultar en sus centros. El de Buenos Aires era en la calle Humbold, en Palermo. Allí me dirige cual avezada investigadora, recordé mis visitas al Archivo Nacional en mis años de estudiante de Profesorado de Historia. Tuve la primera desilusión cuando me dijeron que los obispados españoles no los dejaban microfilmar, por ello solo lo podría seguir investigando sola en mis viajes a España. Pasé varias mañanas detrás de las murallas de la ciudad de Lugo en el archivo del obispado. Encontré información pero no mucha más de la que me brindó mi abuelo y los documentos guardados en la Casa del Menor. En la Casa do Anton vecina de ella donde nació y vivió mi madre, también había documentos que mi prima me aportó, pero no tenían el árbol y se referían más a litigios por la herencia y la dote de mi abuela. Una historia que alguna vez escribiré, aunque los silencios y los secretos familiares no me permitieron ahondar mucho en ella, solo comprender las distancias con esa rama familiar y aprender a poner paños fríos a los enfrentamientos familiares para que la sangre triunfe sobre el dinero, tarea no fácil.

            El siguiente paso fue volcar la información en la página www.myheritage.com  que me acompaña hasta hoy. A través de ella he podido dar información a otros navegantes en los mares del pasado ancestral. Aún hoy recibo mail y mensajes de la pagina por coincidencias con otros árboles. La nota de color es que como todo era prueba y error lo cargue varias veces y así algunas coincidencias eran con los míos. Incursiones luego en otras páginas con historias de apellidos, mapas que te ubican en el mundo. Todo este camino me aportaba tanta información que termine escribiendo mi historia familiar Nuestros Ancestros Gallegos.

Si te preguntas, por tus ancestros, sus nombres, sus orígenes y te propones buscarlos, tu investigación debe tener un cierto orden eso lo brindará armar un árbol genealógico con nombres, fechas, lugares de nacimiento y defunción. Hay varios sitios en la red  que te pueden guiar.

            El segundo paso sería la búsqueda de toda la documentación posible que acredite esos datos. Para arrancar tendrías que buscar en los registros públicos del lugar donde nacieron o fallecieron. Así recorrerás los registros civiles en la Argentina primero para pasar, luego, a los lugares de donde emigraron. Hasta el siglo veinte los mayores registros se encuentran en las Parroquias luego de un tiempo pasa a los Obispados. También se puede encontrar información en registros de otras comunidades religiosas. Los mormones basados en la teoría según la cual nuestros ancestros nos van a salvar, fueron los mayores recopiladores de esta información, microfilmaron todos los registros que se les permitió, en algunos casos la iglesia católica fue renuentes con su colaboración por eso se perdió mucha información. Gracias al desarrollo de las comunicaciones en las redes hoy existen otras vías para conseguir datos, las más importantes son las que surgieron del aporte de los mormones, además de los registros de Comunas, Ayuntamientos etc. que envían partidas por correo y a través de la Web y reciben pedidos por esa misma vía. Podemos encontrar en las redes varias páginas:

www.germanculture.com.au

www.pantaenius.com.ar

www.apellidositalianos.com

Podría seguir enumerando otros sitios de internet para tu búsqueda en la Web, son muchos y también es mucha la información. Pero siguen siendo los mormones los mejores en el tema, como cuando solo guardaban los microfilms en sus archivos y permitían ir a consultar, es por eso que sus páginas gratuitas son muy completas.

www.myheritage.com

www.familysearch.com

            Mi recomendación en esta búsqueda es no dejar tus datos en cualquier Sitios Web que solo quieren “chupar” tus datos o gestionar información a cambio de dinero.

Si tu curiosidad te lleva a buscar donde están tus raíces y de dónde vinieron en un mapa, te recomiendo: www.forebears.io. Es divertido recorrer el mundo  buscando parientes.

            En este viaje a tu pasado ancestral te deseo muchos éxitos y buenos momentos. Quizás llegues a pensar que los mormones tienen un poco de razón en guardar bajo una roca megalítica la información para que en el fin del mundo ellos nuestros ancestros nos vengan a salvar, aunque hoy solo sabemos que conocer nuestra genética nos puede ayudar a vivir mejor y encontrar la identidad que a veces es el camino a nuestra verdad.

Que el lenguaje en gran parte nos invisibiliza lo descubrí en los 80 cuando tuve un psicoanalista lacaniano. Se hace evidente, por ejemplo, en el masculino genérico que se utiliza aunque refiera a un grupo con mayoría de mujeres, o en la apropiación de los varones de la palabra hombre. La cultura de la época en la que vivimos –que la lengua expresa– se nos imprime como un sello en nuestro inconsciente, y no habría reparado en eso si alguien no lo hubiera puesto en palabras.

El oficio de escribir debió ocuparme antes de tomar una postura respecto del lenguaje inclusivo, sin embargo, no me sentí impelida a hacerlo hasta que la nueva ola feminista lo puso en la agenda (en ese sentido, ¡chapeau! ), y sobre todo porque estoy escribiendo un libro sobre mujeres. Hace un tiempo organicé una reunión virtual, un zoom, con amigos de la lengua escrita para reflexionar sobre el tema, pero no alcanzó para esclarecerme. A punto de terminar con ese libro (escrito a seis manos) debo, debemos, tomar una decisión, y es por eso que estoy escribiendo, porque es mi manera de pensar y, eventualmente, entender.

Para empezar, debo explicarme por qué siento rechazo al uso del lenguaje inclusivo. ¿Es la famosa resistencia al cambio? No. Rechazo la pelea y la división que provoca y, sobre todo, la imposición desde el poder cuando la lengua es el instrumento imprescindible para el entendimiento. ¿Quién gana con esto?, ¿las mujeres? No lo creo.

Por supuesto que me molesta el genérico masculino y muchos otros giros de la lengua, pero no puedo utilizar la “x” o la “arroba” o cualquier otro artificio que no se pueda leer, aunque puedan ser adecuados para carteles de guerra, para tomar conciencia. Lo mismo pienso del uso de la “e”  en las desinencias, más allá de que vuelve imposible la lectura, quiebra el poder de las palabras, tanto de las que nos representan como de las que no, pero sobre todo rompe con la posibilidad de comunicarnos con los que piensan diferente.

La mayor dificultad para debatir este tema es la tendencia a aceptar soluciones fáciles a problemas complejos, y, así, porque soy feminista uso el lenguaje inclusivo y quien no lo usa es machista. El problema está directamente vinculado a la pregunta: ¿la lengua cambia la realidad o la realidad cambia y la lengua lo refleja? Es posible que las dos posturas tengan una parte de razón. En ese sentido, poner en palabras lo que no está dicho es un camino a seguir más no el único, hay muchas otras maneras de intervenir en la realidad además de la lengua oral o escrita (por ejemplo, los juguetes que le doy a mis hijos).

Volviendo a la lengua, ¿qué recursos tenemos? Pienso que podemos dejar marcas (shifter*). La más sencilla es el desdoblamiento (leí en algún lado que no hay nada más democrático que el uso de la conjunción “y”), claro, que en un libro de 300 páginas, regularía el uso porque la lectura podría resultar agotador y debería tener en cuenta, además, el orden de los géneros. También podemos usar los recursos que tiene el idioma, sobre todo el español que es tan rico, como el relativo o la paráfrasis. Sería hacer un uso consciente de la lengua.

En uno de mis talleres de escritura hay nueve mujeres y un varón, y debo decir que, cuando me dirijo al conjunto, cada vez me resulta más incómodo usar el masculino genérico. Me escucho diciendo frases como “chicas y chico” o “bancate, Juan, que use el femenino” y así. Reflexionando sobre este hecho concluyo que si me pasa a mí, también le pasa a quienes (otras y otros) como yo miren con atención a este tema; entonces es posible vislumbrar que, poco a poco, sin darnos cuenta es posible llegar a consensos, por ejemplo, del uso del genérico femenino; y, sin duda, otras formas que irán surgiendo hasta que un día ya no sea necesario recurrir a artificios en la lengua para vernos representadas.

Al fin, puedo hacer una propuesta para las coautoras del libro que tal vez se llame El viaje o Una charla entre m

Descubrí en los 80, cuando tuve un psicoanalista lacaniano, que el lenguaje nos invisibiliza. Se hace evidente, por ejemplo, en el masculino genérico que se utiliza aunque refiera a un grupo con mayoría de mujeres, o en la apropiación de los varones de la palabra hombre. La cultura de la época en la que vivimos –que la lengua expresa– se nos imprime como un sello en nuestro inconsciente, y no habría reparado en eso si alguien no lo hubiera puesto en palabras.

El oficio de escribir debió ocuparme antes de tomar una postura respecto del lenguaje inclusivo, sin embargo, no me sentí impelida a hacerlo hasta que la nueva ola feminista lo puso en la agenda (en ese sentido, ¡chapeau!), y sobre todo porque estoy escribiendo un libro sobre mujeres. Hace un tiempo organicé una reunión virtual, un Zoom, con amigos de la lengua escrita para reflexionar sobre el tema, pero no me alcanzó para esclarecerme. Como autoras de un libro escrito a seis manos debemos, debo, tomar una decisión, y es por eso que estoy escribiendo, porque es mi manera de pensar y, eventualmente, entender.

Para empezar, debo explicarme por qué siento rechazo al uso del lenguaje inclusivo. ¿Es la famosa resistencia al cambio? No. Rechazo la pelea y la división que provoca, y sobre todo la imposición desde el poder, cuando la lengua es el instrumento imprescindible para el entendimiento. ¿Quién gana con esto?, ¿las mujeres? No lo creo.

Por supuesto que me molesta el genérico masculino y muchos otros giros de la lengua, pero no puedo utilizar la x o la arroba o cualquier otro artificio que no se pueda leer; aunque pienso que pueden ser adecuados para pancartas, para tomar conciencia. Lo mismo pienso del uso de la e en las desinencias, más allá de que vuelve imposible la lectura, quiebra el poder de las palabras, tanto de las que nos representan como las que no, pero sobre todo rompe con la posibilidad de comunicarnos con los que piensan diferente.

La mayor dificultad para debatir este tema es la tendencia a aceptar soluciones fáciles a problemas complejos, y, así una persona determina “porque soy feminista uso el lenguaje inclusivo y todo el que no lo usa es un machista”. El problema está directamente vinculado a la pregunta: ¿la lengua cambia la realidad o la realidad cambia y la lengua lo refleja? Es posible que las dos posturas tengan una parte de razón. En ese sentido, poner en palabras lo que no está dicho es un camino a seguir mas no el único, hay muchas otras maneras de intervenir en la realidad además de la lengua oral o escrita (por ejemplo, los juguetes que le doy a mis hijos, o al contar un cuento infantil incluir protagonistas mujeres en roles no tradicionales del género).

Volviendo a la lengua, ¿qué recursos tenemos? Pienso que podemos dejar marcas -tipo un shifter cultural (shifter, un concepto de Lacan que indica, en una frase, el lugar desde el que se habla)-. La más sencilla es el desdoblamiento o sea, niñas y niños, varones y mujeres (leí en algún lado que no hay nada más democrático que el uso de la letra i griega o ye), claro, que en un libro de 300 páginas, regularía su uso porque al lector puede resultarle agotador, pero sí tendría en cuenta el orden. También podemos usar los recursos que ofrece el idioma, sobre todo el español que es tan rico, como el relativo o la paráfrasis. Sería utilizar conscientemente la lengua.

En uno de mis talleres de escritura hay nueve mujeres y un varón, y debo decir que, cuando me dirijo al conjunto, cada vez me resulta más incómodo usar el genérico masculino. Me escucho diciendo frases como “chicas y chico” o “bancate, Juan, que use el femenino” y así. Reflexionando sobre este hecho concluyo que si me pasa a mí, también le pasa a quienes (otras y otros) como yo están atentos a este tema; entonces es posible vislumbrar que, poco a poco, sin darnos cuenta se llegará a consensos, por ejemplo, del uso del genérico femenino; y, sin duda, otras formas que irán surgiendo hasta que un día ya no sea necesario recurrir a artificios en la lengua para vernos representadas.

Al fin, puedo hacer una propuesta a las co autoras de este libro: en los textos colectivos, utilizar los recursos de la lengua y dejar marcas como llamado de atención, mientras que en los textos personales (los firmados) elegir con libertad el lenguaje con el que cada una se sienta representada.

PD: Dejo registro, para no olvidarla, una escena mínima que recordó mi amiga María Ester cuando le di a leer este texto; la contaba nuestro amigo Falucho Luna, único varón con muchas hermanas: “cuando de niños iban a buscarnos a la escuela la maestra llamaba “¡chiquitas de Luna! “, y salíamos todas.”  Él inclusive y no parecía molesto con eso, todo lo contrario, lo contaba con una sonrisa.

Nunca un título tan bien puesto –La mil y una Alejandrinas– porque su libro nos muestra a cada una de ellas: la sensible, la práctica, la ingenua y no tanto, la quejosa, la lectora, la linda y alta, pero también la fea y bajita, la crítica, la que se pregunta, la puede triturar como una licuadora, la nostálgica, la que ama y quiere ser amada, la curiosa, la que no sabe todo, la generosa, también la que odia pero es capaz de buscar un artilugio para no dañar a nadie, la que puede meterse en el alma de un perro o enredarse con las cables de la tecnología en un nido calentito.

Alejandrina escribe como habla y como es: una simpática arrebatada que no se guarda nada; que no puede estar peinada porque se revuelve la cabeza con las manos, así como revuelve su alma con preguntas en busca de su verdad. Pero Alejandrina no nos habla de ella porque sí, lo que busca es mostrarnos la realidad que nos rodea y de la que no nos percatamos hasta que alguien le pone palabras.

“Pinta tu aldea y nos pintarás el mundo”, dijo Tolstoi, bueno, podríamos decir que Alejandrina al pintar su vida, su casa, su barrio, su pueblo –Maldonado–, nos está mostrando el mundo. El plus del libro es el humor con el que está escrito y otro plus –en este caso hablo como nic de este lado del Río de la Plata–, es que ella sea una argentina-uruguaya porque tiene una mirada, mezcla de tango con candombe, muy singular.

Escuchemos su voz en el relato que da nombre al libro:

¿Cuántas veces nací, cuántas vidas estoy viviendo al mismo tiempo sin darme cuenta, cuántas viví y mantengo en el olvido? Seguro que cientos o miles, porque nadie me asegura que haya una sola dimensión del tiempo, más bien yo creo que hay varias, como espacios superpuestos, en los que viven sus vidas las diferentes mujeres que no pudieron ser y sin embargo siguen llevando mi nombre. Cada vez que entro en un tema me doy cuenta que hay una Alejandrina que se quedó enredada en un pliegue del pasado, con un posible destino para el cual estaba preparada, para el cual estaba todo previsto, y sin embargo por “h” o por “b” se desdibujó con el tiempo y se perdió para siempre en el olvido.

La imagen de la equilibrista en la tapa está lograda y también la contraportada con un dibujo del inolvidable Fontanarrosa.

Hace años empecé a reunir a personas que quisieran escribir la historia familiar o sobre sus experiencias de vida. No había talleres de escritura autobiográfica en el país. La idea surgió cuando regresé a la Argentina después de vivir en España tras la crisis del año 2001. Escribir un diario personal me ayudó a sobrellevar la lejanía, el desconcierto de esa época y a retomar las riendas de mi vida. En el 2004 presenté el escrito a un concurso en Australia y fue premiado. Ese resultado, mis libros con fuerte contenido autobiográfico y el hecho de que escribir me ayudaba a sentirme mejor, me llevó a pensar que había una experiencia que podría brindar a otros, y así surgió el primer taller. Una nota de La Nación convocó a muchas personas y formé los tres grupos de autores que perduran hasta hoy. Había una necesidad.

Y empezó una historia que cambió mi vida y que no deja de sorprenderme gratamente porque, desde entonces, me acompañan mujeres y varones con quienes compartimos el gusto por los libros y la escritura. Una gran mayoría llevamos más de 10 años juntos, algunos desde el 2005. En este tiempo hemos escrito mucho y rescatado historias que de otra manera se habrían perdido. Nunca imaginé tan valioso recorrido cuando con mucha inseguridad organicé hace quince años la primera reunión con amigos y amigos de mis amigos.  

El Crack-Up de Scott Fitzgerald, una colección de ensayos, cartas inéditas y apuntes autobiográficos.

(fragmento de Crack-Up)

Esto me llevó a pensar que los que sobrevivieron habían logrado algo así como una fuga total. Es éste un amplio término y no guarda relación con la fuga de una cárcel cuando se dirige uno con toda seguridad a otra cárcel, si es que no lo llevan de vuelta a la misma. “Evadirse” o “huir de todo” no es sino una excursión en una trampa, aunque la trampa implique los Mares del Sur, que sólo son para quienes quieren pintarlos o navegarlos. Una fuga total es algo de lo que no se puede retornar; que es irreparable porque hace que deje de existir el pasado (…).

Me sentía como esos hombres de ojos somnolientos que solía ver en el tren local de Great Neck quince años antes: hombres a quienes no les importaba que el mundo fuera a caer en el caos al día siguiente siempre que sus casas quedaran a salvo. (…)

Y una sonrisa, ah, tenía que adquirir una sonrisa. Todavía estoy trabajando en esa sonrisa. Es para combinar las mejores cualidades de un administrador de hotel, una vieja y experta comadreja social, un director de escuela en el día de visitas, un ascensorista negro, un marica poniéndose de perfil, un productor comprando materia prima a mitad de precio, una enfermera de experiencia empezando un nuevo trabajo, una modelo en su primer anuncio público, un extra esperanzado pasando cerca de la cámara, una bailarina de ballet con el dedo de un pie infectado y, por supuesto, el gran rayo de amorosa bondad común a todos aquellos que desde Washington a Beverly Hills tienen que existir en virtud de la mueca.